剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

赏析

10月1日是中华人民共和国国庆节，虽为现代节日，却最适合以杜甫这首写国家收复失地、百姓同庆的名篇相呼应。唐代安史之乱延续多年，诗人长期漂泊蜀地，听闻唐军收复蓟北的消息，积郁已久的忧国思乡之情骤然化为狂喜。“初闻涕泪满衣裳”写悲喜交集的真情流露；“却看妻子愁何在”转写全家忧愁消散；“漫卷诗书喜欲狂”则以不及收拾书卷的动作，极传神地表现出难以自抑的欢腾。后半首想象归程，从巴峡、巫峡到襄阳、洛阳，地名连续铺陈，仿佛诗人的心已飞越万水千山。诗歌所歌咏的并非单纯个人团圆，而是国土收复、山河安定所带来的共同希望。国庆日重读此诗，能体会中国古典诗歌中深沉而鲜活的家国情怀：国家安宁，才有普通家庭的欢笑、读书人的归途和百姓对未来的笃定期待。

相关风俗

• 国庆节是我国法定节日，常见升国旗、观看阅兵或国庆活动等仪式，以表达对国家的认同与祝福。
• 国庆假期常与秋季出游相连，可参观博物馆、革命纪念馆或历史遗址，在旅行中了解山河与历史。
• 许多城市会布置花坛、灯饰和国旗景观；拍摄时应爱护公共设施，不攀折花木，也避免影响交通。
• 家庭团聚可安排观看国庆主题节目、共读爱国诗文；以杜甫此诗为引，可讨论个人生活与国家安定的关系。

背后的故事

这首被称为杜甫“生平第一快诗”的作品，最动人的并非单纯庆捷，而是一个在蜀中漂泊多年的诗人，忽闻安史乱局似乎终于收束，竟当场泪湿衣襟、收拾书卷，连归途都在脑中一口气走完。八句之间，家国捷报、妻儿神色与三峡江船的航线叠成了同一阵狂喜。

作者轶事

• 杜甫对“收复”二字有切身的战乱记忆。至德二载，他曾在陷于叛军之手的长安脱身，冒险奔赴肃宗行在凤翔，授左拾遗；不久又因营救房琯触怒权贵，仕途愈发困顿。故此诗开头的“涕泪满衣裳”，不是文人闻捷的惯常感慨，而是亲历国破、离乱、政治挫折后的情绪决堤。
• 杜甫入蜀后虽一度在成都浣花溪畔营建草堂，却并未真正安定。宝应、广德间，他携家辗转梓州、阆州等地；《闻官军收河南河北》通常即系年于梓州。诗中“却看妻子”是一瞬间转身看见家人的动作：长期同受漂泊之苦的一家人，终于能把愁容暂时放下。

本事与创作背景

• 广德元年正月，安史叛军最后的重要首领史朝义兵败自缢；原据河北的李怀仙等相继向唐廷归降。捷报由驿传与行旅辗转入蜀，杜甫闻讯写下此诗。题中“河南河北”并非泛指今日两省，而是黄河以南、以北的战乱区域；“蓟北”则尤其点出叛军根本所在的幽蓟一带。
• 诗的结构像一场骤然发动的远行：先是泪下，继而看妻儿、卷诗书、放歌饮酒，末二句已把归程推到巴峡、巫峡、襄阳、洛阳。杜甫当时并未立刻抵洛阳，这条路线主要是狂喜中的心理地图。一个“即”字、一个“便”字，把实际需经月余的舟车行程压缩为瞬息可至。

时代背景

• 安史之乱自天宝十四载爆发，至广德元年表面上告终，前后近八年。唐朝的京师、漕运、赋役和士族网络都受重创，大批百姓流徙西南。杜甫所谓“愁何在”，不是一家小愁，而是一个长期被战争拆散、以道路和消息决定生死的时代，忽然听见了可以团圆的消息。
• 这份欢呼也有历史的反讽：唐廷收复河北后，为求速定，仍让降将据有旧地，河朔藩镇的格局由此坐大。杜甫听到的是“官军收蓟北”的即时捷音，并不知道统一并未稳固。正因读者知道后来的藩镇、吐蕃之患，这首近乎失控的喜诗更显得珍贵而酸楚。

风土人情

• “白日放歌须纵酒”可作唐人庆贺场面的一个切口。酒并非只属宴饮逸乐，也是送别、团聚、解忧和酬酢时最便捷的情感媒介；杜甫此处特意说在“白日”饮酒，强调的是不避人目的畅快。它与“放歌”相连，呈现出乱后士人暂时挣脱礼法拘束的狂欢姿态。
• “青春”在唐诗里通常不是今人所说的人生年龄，而是草木青葱、春水初涨的春天。杜甫把春天人格化为归乡旅伴，也暗合峡江行旅的季节经验：水路通行、山色转绿，最宜想象乘舟东下。因而“青春作伴”不是少年结伴，而是携着整个春天回家。

民间传说与后世演绎

• 此诗与中华人民共和国国庆节之间，没有可追溯至唐宋旧俗的固定关联。它在当代常被选作国庆诵读篇目，是因为“官军收复”“喜欲狂”等语汇易被置入国家统一、山河光复的庆典语境；这属于现代教育与舞台传播形成的阅读场景，不宜倒推为杜甫原作的节日用途。

典故与名物

• “剑外”是剑门关以外的蜀地，杜甫所在的梓州属于这一广义空间；“蓟北”则指蓟州以北、幽州一带，是安禄山、史思明集团长期经营的核心区域。首句以最西的蜀地对最北的蓟地，地理距离极远，恰好衬出捷报传递之难，也衬出诗人听闻时的震动。
• “巴峡穿巫峡”写长江三峡航路。巴峡一般指今重庆、湖北交界一带的峡江，巫峡在巫山一线；出峡后可循汉水方向抵襄阳，再北上洛阳。诗句并非精密航程表，却抓住了蜀人东归最具压迫感也最富视觉性的山水门槛：峡窄、水急、舟行如箭。
• “妻子”在中古汉语中常是“妻与子女”的合称，并非仅指配偶。孟子所谓“俯不足以畜妻子”，已用其家庭整体义。杜甫回头所看的，是妻子儿女共同的神色；这一层含义使“愁何在”不只是夫妻相慰，而是整个流亡小家庭对战乱终结的本能反应。